ROME, 19 juillet 2013 (Zenit.org) - Le docteur Alessandro De Franciscis, responsable du Bureau médical de Lourdes (BML), annonce que Mgr Giovanni Giudici, évêque de Pavie (Nord de l'Italie) a "reconnu comme miraculeuse" la guérison de Mme Danila Castelli, une Italienne de Bereguardo, dans son diocèse.

Et Mgr Perrier, encore évêque de Tarbes-Lourdes en 2012, au moment où il a communiqué le dossier à Mgr Giudici, explique aux lecteurs de Zenit que guérison inexpliquée ne veut pas toujours dire automatiquement proclamation d'un miracle.

C'est la 69e guérison de Lourdes reconnue comme miraculeuse par un évêque catholique.

Opérations à répétition

A 34 ans (elle est née en janvier 1946), en 1982, Mme Castelli commença à souffrir d'hypertension artérielle, sans que les examens n'en révèlent la cause. 

Toujours en 1982, une radio et des ultra-sons ont révélé une masse para-utérienne et un utérus fribomateux. Son mari, médecin, originaire d'Iran, vivant en Italie, a conseillé une intervention chirurgicale: ablation des ovaires et de l'utérus. En novembre de la même année, elle dut subir une ablation partielle du pancréas.

En novembre 1983, une scintigraphie a révélé la présence d'une tumeur sécrétant trop d'hormones et de neuro-transmetteurs. Différentes interventions ne réussirent cependant pas à la libérer de toutes ces cellules produisant des substances chimiques provoquant les crises d'hyper-tension: aucune amélioration jusqu'en 1988.

Pendant huit années de calvaire, elle aura été soumise à huit interventions chirurgicales pour une tumeur qui semblait désormais l’avoir presque entièrement consumée. 

Son mari s'apprêtait à la conduire aux Etats-Unis pour de nouveaux soins.

Voyage à Lourdes

Mais, auparavant, en mai 1989, il a accompagné sa femme en pèlerinage à Lourdes : elle pensait que ce serait le dernier voyage de sa vie. 

Cependant, elle alla se baigner aux "piscines" - grandes vasques ressemblant plutôt à des baignoires - pour s'immerger dans l'eau de la source, geste traditionnel des pèlerins, en s'abandonnant à la prière de la Vierge Marie. 

Elle en ressentit un immense bien-être: son mari lui-même, qui l'attendait après ce bain, était persuadé qu'elle allait mieux. Effectivement, elle n'eut plus jamais de tension dangereusement élevée et n'eut plus besoin de son traitement: elle était complètement rétablie. 

Peu après, elle vint témoigner auprès du Bureau des Constatations Médicales de Lourdes qu'elle aurait été immédiatement guérie.

Elle revint devant le bureau cinq fois (1989, 1992, 1994, 1997 et 2010, fin septembre, plus de 100 professionnels de santé) et le Bureau a certifié la guérison par un vote unanime des médecins (une abstention), avec ce commentaire: "Mme Castelli a été guérie du syndrome dont elle souffrait de façon complète et durable à partir de la date de son pèlerinage à Lourdes (en 1982), il y a 21 ans, et sans rapport avec les thérapies et opérations qu'elle a subies". Depuis lors, ajoute le Dr De Franciscis, Mme Danila Castelli a repris une vie tout à fait normale.

Décisions du Comité médical

Le Comité médical international de Lourdes (CCMIL) s'est réuni à Paris, le 19 novembre 2011, pour sa réunion annuelle, et il a certifié que la guérison "demeure inexpliquée selon la connaissance scientifique actuelle".

En février 2012, l'évêque de Tarbes-Lourdes, Mgr Jacques Perrier (il a exercé cette charge pastorale jusqu'au 25 mars 2012), a communiqué le rapport à l'évêque de Pavie, le diocèse où vit Danila Castelli, et le 20 juin dernier, Mgr Giovanni Giudici a déclaré comme "prodigieux et miraculeux" le caractère de cette guérison et sa valeur en tant que "signe" semblable aux "signes que Jésus a fait dans l'Evangile".

Joint au téléphone par Zenit ce 19 juillet, Mgr Perrier a précisé que l'évêque de Lourdes fait partie du Bureau médical dont il est co-président, mais qu'il ne vote pas. Le vote appartient aux médecins du Bureau. Cependant il "pose des questions", celles que "chacun se pose".

Son rôle est aussi la communication avec l'évêque du lieu où habite la personne qui témoigne d'une guérison prise au sérieux par le BML: l'évêque local "ne découvre donc pas les faits à la dernière minute". 

L'évêque de Tarbes-Lourdes est aussi chargé de transmettre à l'évêque local les conclusions du Bureau médical de Lourdes (BML): c'est l'évêque local qui se prononce ensuite sur la qualification religieuse de "miracle" ou pas. 

Une guérison n'est pas toujours proclamée

Les procédures sont longues, a fait observer Mgr Perrier: si un bénéficiaire est fragile les procédures ne vont pas juqu'au bout. La personne "cale" avant l'aboutissement: "c'est aussi une des raisons pour lesquelles il y a si peu de reconnaissances". La procédure a duré plus de 20 ans pour Mme Castelli: "il faut s'accrocher!", s'exclame Mgr Perrier.

Mais le fait que le BML reconnaisse une guérison comme "inexplicable" du point de vue d'état actuel de la science ne veut pas dire qu'un évêque va la reconnaître automatiquement comme un "miracle". Il faut par exemple éviter qu'une telle reconnaissance "tourne la tête" à la personne guérie... Il ne serait pas alors très opportun d'annoncer le "miracle". 

Il prend donc aussi en considération la "personnalité" de la personne guérie et le "témoignage" qu'elle porte par sa vie.

Le jugement de Pavie

L’évêque de Pavie, Mgr Giovanni Giudici, a donc signé le décret qui déclare officiellement la guérison « prodigieuse » de Danila Castelli, après un voyage à Lourdes le 4 mai 1989. Le décret de Mgr Giudici, également communiqué à l’évêque de Lourdes, Mgr Nicolas Brouwet, conclut ainsi une longue procédure. C’est l’hebdomadaire italien "Il Ticino" qui a annoncé la nouvelle cette semaine.

Dans le décret, Mgr Giudici, après avoir pris acte du « rapport de la Commission diocésaine constituée le 6 juin 2013 pour réexaminer le cas de la guérison de Madame Danila Castelli, survenue à Lourdes le 4 mai 1989 et déclarée extraordinaire par la Commission médicale internationale de Lourdes le 19 novembre 2011 », déclare « le caractère "prodigieux-miraculeux" et la valeur de "signe" de la guérison de Madame Danila Castelli, survenue à Lourdes le 4 mai 1989 par l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie ».

L’acte, signé par Mgr Giudici, qualifie donc, religieusement, de "miracle" la guérison Mme Castelli appelé en termes médicaux comme "scientifiquement inexplicable".

« Ce décret, commente Danila Castelli, constitue une grande occasion pour retrouver la fraîcheur de la joie de vivre avec le Seigneur. C’est un chemin proposé à nouveau et il arrive, comme toujours, au moment parfait, parce que les temps de Dieu sont parfaits ».

Avec Hélène Ginabat pour la traduction des passages en italien

ROME, 28 mai 2013 (Zenit.org) - A l'occasion de la démission d'un prêtre du diocèse d'Annecy pour appartenance active à la Franc-maçonnerie, le diocèse publie cette réflexion sur les "raisons d'une incompatibilité" entre ces deux appartenances, notamment en rappelant les décisions de la Congrégation pour la doctrine de la foi (cf. http://www.diocese-annecy.fr/rubriques/haut/diocese/leveque/textes-officiels/quelques-notes-sur-la-fm.pdf).

Chrétien et franc-maçon :
les raisons d’une incompatibilité

Le Code de Droit canonique de 1983 ne fait pas mention expresse de la franc-maçonnerie, à la différence de celui de 1917. Ce fait a pu être interprété comme un changement de position de l’Église. Dans une note datée du 26 novembre 1983, La Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF) précise que « le jugement de l’Église sur les associations maçonniques demeure inchangé... et l’inscription à ces associations reste interdite par l’Église », ceci en raison même de l’incompatibilité entre les principes de la Franc-Maçonnerie (FM) et ceux de la foi chrétienne. La CDF se situe au plan de la foi et de ses exigences morales, étant donné que le fait d’adhérer à la FM met en cause les fondements de l’existence chrétienne.

Le relativisme est au fondement même de la FM. C’est le nœud même de l’incompatibilité, en raison des conséquences sur le contenu de la foi, l’acte de foi lui-même, l’agir moral et l’appartenance à l’Église Corps du Christ.

Les francs-maçons nient la possibilité d’une connaissance objective de la vérité. On demande à un franc-maçon d’être un homme libre, qui ne connaît aucune soumission à un dogme, ce qui implique le rejet fondamental de toutes les positions dogmatiques : « Toutes les institutions qui reposent sur un fondement dogmatique, et dont l’Église catholique peut être considérée comme la plus représentative, exercent une contrainte de la foi » (Lennhoff-Posner, Dictionnaire franc-maçon international, Vienne 1975, p. 374). On rejette tout dogme, au prétexte de la « tolérance absolue ».

Ainsi, le maçon soutient le primat et l’autonomie de la raison par rapport à toute vérité révélée. Il refuse l’idée même d’une révélation, les religions étant considérées comme des tentatives concurrentes pour exprimer la vérité sur Dieu qui, en définitive, est inaccessible, inconnaissable. Chacun juge par lui-même de la vérité, et est à lui-même sa propre norme. Livrée à elle-même, la raison n’est plus finalisée par la recherche de la Vérité. Elle est à la merci des idéologies ou des constructions subjectives. « En toute chose, c’est la raison humaine et la nature humaine qui restent souveraines ». D’où l’argument, typiquement maçonnique, de «liberté absolue de conscience ».

Il n’y a donc, selon la FM, aucune connaissance objective de Dieu, en tant qu’Être personnel. C’est à l’opposé de la conception chrétienne de Dieu qui se révèle, entre en dialogue avec l’homme, et de la réponse de l’homme qui s’adresse à lui en le nommant Père et Seigneur. Le Concile Vatican II l’exprime en ces termes : « Il a plu à Dieu dans sa sagesse et sa bonté de se révéler en personne et de faire connaître le mystère de sa volonté grâce auquel les hommes, par le Christ, le Verbe fait chair, accèdent dans l’Esprit-Saint, auprès du Père et sont rendus participants de la nature divine. Dans cette Révélation le Dieu invisible s’adresse aux hommes en son immense amour ainsi qu’à des amis, il s’entretient avec eux pour les inviter et les admettre à partager sa propre vie. » (D.V. 2)

Les dogmes dans l’Église sont des expressions de la foi reçue des Apôtres. Ils ne sont pas des formulations arbitraires, closes sur elles-mêmes. Ils sont plutôt des balises qui indiquent le mystère du Christ, « le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jn 14,6). Ces « définitions » de foi nous sont données pour éclairer notre intelligence et rendre raison de notre foi.

En soutenant le primat et l’autonomie de la raison par rapport à toute vérité révélée, l’homme prétend se perfectionner sans cesse lui- même en s’appuyant sur son pouvoir auto-créateur. Selon la « philosophie » franc-maçonne, l’homme n’a pas besoin de salut. Or l’Évangile est l’heureuse annonce du Salut : le chrétien attend et reçoit le salut de la grâce miséricordieuse de Dieu, en la personne de Jésus qui est précisément le Sauveur (Jésus = « Dieu sauve »). « C’est bien par la grâce que vous êtes sauvés, à cause de votre foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu » (Ep 2, 8).

Au plan éthique, les différences sont aussi considérables. Pour le franc-maçon, les règles morales sont appelées à évoluer sans cesse sous la pression de l’opinion publique et des progrès de la science. La morale évolue au gré du consensus des sociétés. S’il est exact que l’homme se situe toujours dans une société particulière, il faut toutefois admettre que l’homme ne se définit pas tout entier par cette culture, qu’il n’est pas le «produit» d’une culture. Il existe en l’homme quelque chose qui transcende les cultures : ce que la foi chrétienne exprime en affirmant que « l’homme est créé à l’image de Dieu ».

La franc-maçonnerie conteste ainsi toute autorité morale et doctrinale, misant sur l’autonomie individuelle, écartant les arguments d’autorité, et exigeant une absolue liberté de conscience. C’est finalement le règne du « Moi » ! Et la domination du relativisme... Les différentes confessions religieuses auxquelles appartiennent les adhérents sont considérées comme secondaires par rapport à l’appartenance plus englobante et supra-confessionnelle à la fraternité maçonnique : ce qui conduit forcément à tout apprécier et juger du point de vue maçonnique.... sans s’en rendre compte.

L’engagement au sein de la franc-maçonnerie transforme l’acte de foi chrétien. Il ne peut être neutre : les rites initiatiques dans le secret des loges produisent inévitablement leurs effets sur les membres. La revendication de la « liberté absolue de conscience » est le produit de la « doctrine » relativiste qui s’impose progressivement, à l’insu même des intéressés. La franc-maçonnerie revendiquant pour ses membres une adhésion totale, il est évident que la «double appartenance » est impossible pour un chrétien qui « appartient au Christ » (Rm 14,8).